Русский интеллигент скоро захлебнется в волнах идеализма. С 1 марта в Петербурге начнет выходить ежедневная газета "Заря"*43, очевидно, в противовес штуттгартской "Заре". Редактировать ее будет Ярмонкин*44, автор "Писем идеалиста". Цель газеты, по словам объявления, - "проводить в сознание образованного общества идеи правды и добра". Благородная цель попала в надежные руки.
Не слагает идеалистического оружия и автор "Письма к ближним", г. Меньшиков*45, состоящий на содержании у г. Суворина, который, в свою очередь, состоит на содержании у министерства финансов, а, впрочем, и у других лиц и ведомств...
Г. Минский, г. Мережковский, г. Розанов, г. Перцов*46 - ведь это все идеалисты, все божьи работнички по части проведения, куда следует, идей правды и добра.
Через христианскую теософию Булгакова*47 эта плеяда связывается с созвездием "Проблем идеализма"... Их двенадцать, этих звезд более или менее первой величины.
Идеализм критико-философский, идеализм христианский, идеализм нововременский... Который из них достолюбезнее?
Мы готовы, впрочем, думать, что это не разные типы, а лишь разные степени. Бедный г. Бердяев*48 быстро, точно кот в сапогах, шагает в сторону г.г. Волынских*49, Минских и Мережковских*. Различные этапы "ищущего духа" мелькают перед взорами читателя, точно в панораме. Кто знает, что будет завтра?
/* В своей статье г. Бердяев с гордостью заявляет, что со времени появления его книги он "далеко ушел вперед" - в сторону "метафизического идеализма и спиритуализма".
Приятно после этой скачки отдохнуть душой на вполне законченном идеализме г. Сигмы и его коллеги г. Меньшикова. Здесь нет места ни опасениям, ни надеждам. Все ясно.
Узколобые материалисты, - жалуется г. Сигма, - утверждают, что "человек есть химическое соединение, вскисшее на особых дрожжах жизни, и все это говорится для того, чтобы сказать, что бога нет, что нет ничего выше человека и что обязательно только то, чего желает человек. А если человек - бог, то ему некому молиться, не перед кем каяться, не из-за чего страдать. На место закона ставится человеческая воля, на место мирового разума - рассудок человеческий, вместо космоса - анархия, вместо лада - разброд". С глубоким раздумием останавливается г. Сигма перед двумя "лестницами мысли": "или точные науки, развитие мышления, обоготворение человеческого ума, анархия; или гармоническое развитие духа, свобода совести, общинность, гармония жизни" (патриархальное грабительство?).
Вспомнив, очевидно, о призыве г. Булгакова от Маркса назад к Николе Чудотворцу (от "ограниченной западной науки" - к "христианской теософии"), г. Сигма справедливо замечает: "В самом деле, что такое современные попытки спиритуалистов, как не примирение точных наук с умозрительными выводами церковного знания. Возьмите, - продолжает благочестивый построчный идеалист, - увещания Антония Великого, пустынника IV века, старавшегося обожить, сделать богоподобными* египетских рыбаков и ребят... Способ уразуметь бога, учил пустынножитель, есть благость. Дело благого человека не продавать свободное произволение, внимая приятию богатства, если бы и вельми много было ему даваемо ("ни за какие блага мира, ниже за власть и успех в жизни", - вторит г. Бердяев). Ибо сну подобны суть житейские вещи и богатство есть только безвестная и маловременная мечта".
/* Точь-в-точь, как и г. Бердяев, который учит нас, что "своего права на образ и подобие божества" (курсив авт.) нельзя уступить ни за какие блага мира, ни за счастье и довольство... ни за власть и успех в жизни" ("Пробл. идеализма", стр. 136).
"... Единственно, чем народ воспитывается, - дополняет г. Меньшиков своего товарища, - это религией; кроткая религия, серьезно проповеданная темным массам, в состоянии дать человеческой душе облик самого высокого благородства".
Как хорошо было бы в самом деле раз-навсегда внушить этим "темным массам" через посредство "кроткой религии", что "богатство есть безвестная и маловременная мечта", а гнет и эксплуатация, как "житейские вещи", суть подобны сну.
Тут мы подходим к блаженной памяти идеалисту государственно-полицейскому Леонтьеву*50, который просто и ясно говорил: "религия, это - великое учение... столь практическое и верное для сдерживания людских масс железною рукавицею".
Вот она полная идеалистическая гамма.
- Прочь грязные руки! - вопит г. Бердяев*, заметив, что в "храме" идеализма его окружает не весьма опрятное общество... А Всемирный Дух смотрит на маленького растерянного г. Бердяева с высоты храма и иронически смеется...
/* См. его книжку.
"Искра" N 33,
1 февраля 1903 г.
*43 "Заря" - ежедневная черносотенная газетка, издававшаяся Ярмонкиным. Выходила в Петербурге с 1900 г.
*44 Ярмонкин - черносотенный публицист, редактор газеты "Заря".
*45 Меньшиков, М. О. (род. в 1859 г.) - публицист. В начале своей деятельности в 80-х г.г. сотрудничал в журнале "Неделя", где писал проникнутые идеалистическими настроениями статьи, главным образом, по вопросам нравственности. В 90-х г.г. Меньшиков переходит в "Новое Время", и его тон становится резко реакционным. Свои статьи он постоянно сопровождает нападками на демократию и выпадами против инородцев. От прежнего гуманизма Меньшикова не остается и следа.
*46 Минский, Н. (Н. М. Виленкин, род. в 1855 г.) - поэт и философ-мистик. Его первые стихотворения были написаны на "гражданские" темы. В 1890 г. печатает философский трактат "При свете совести", где излагает "философскую теорию" меонизма, суть которой заключается в том, что самое главное для человека - "небытие", "внежизненная правда", "внесуществующее и внепостижимое". В 1900 г. он вместе с Мережковским, Гиппиус и Розановым основывает "религиозно-философское общество". Минский был одним из предтечей русского символизма. В 1905 году Минский, как и большинство интеллигентов, был близок к революции и социал-демократии и даже был номинальным редактором легальной большевистской газеты "Новая жизнь". После поражения революции Минский занял реакционную позицию и в настоящее время живет за границей.
Мережковский, Д. С. (род. в 1866 г.) - поэт, романист, критик и публицист. В 900-х г.г. ударился в крайний мистицизм. Вместе с З. Гиппиус, В. Розановым, Минским и др. основывает в Петербурге "религиозно-философские собрания", редактирует литературный орган этих собраний "Новый Путь". В то же время Мережковский сотрудничает в кадетской печати. В 1912 г. им была опубликована очень дружественная переписка с ярым реакционером А. С. Сувориным. В настоящее время Мережковский находится за границей и является одним из самых непримиримых "идейных" врагов Советской власти.
Розанов, В. В. (род. в 1856 г.) - русский философ-идеалист. Автор большого количества статей и книг по вопросам церкви и религии, брака, литературы и т. д. Политические взгляды Розанова насквозь консервативны. Его главные произведения - "Религия и культура", "В мире неясного и нерешенного", "Семейный вопрос в России" и т. д. Постоянный сотрудник "Нового Времени".
*47 Булгаков, С. Н. - типичный представитель реакционной интеллигенции, совершивший эволюцию от марксизма к идеализму и от идеализма к мистицизму. Был приват-доцентом Московского Университета по кафедре политической экономии и профессором Московского Технического училища. Принадлежал к "легальным марксистам". В 1903 г. он выпускает известную книгу "От марксизма к идеализму". С 1906 г. он уже покидает почву философского идеализма и становится на точку зрения религиозного мистицизма, называя себя вначале "христианским социалистом". Позднее становится кадетом и избирается депутатом во 2 Думу. Участвовал в известном реакционном сборнике "Вехи". После Октября надел поповскую рясу и ныне подвизается в одном из центров белогвардейской эмиграции в качестве воинствующего реакционера и обскуранта.
*48 Бердяев, Н. А. - русский философ-идеалист. Был в первой половине 90-х г.г. почти-марксистом, но затем скатился к "мистическому неохристианству" (перешел, по его собственным словам, "от марксистской лжесоборности, от декадентско-романтического индивидуализма к соборности мистического неохристианства"). Сейчас Бердяев находится за границей среди прочих белогвардейских профессоров.
*49 Волынский - псевдоним писателя А. Л. Флексера, писавшего по вопросам философии и эстетики. Напечатал много критических статей, направленных против корифеев русской прогрессивной общественной мысли - Белинского, Чернышевского, Писарева и др. В области философии Волынский призывал вернуться к идеализму и религии. Волынский сотрудничал в "Восходе" и "Северном Вестнике", членом редакции которого он состоял, а после прекращения последнего в "С.-Петербургских Ведомостях" столыпинской "России", "Новостях" и других полуреакционных газетах, все время неутомимо преследуя своими нападками писателей прогрессивного лагеря.
*50 Леонтьев, П. М. (1822 - 1874) - журналист и филолог. Принадлежал к кружку, образовавшемуся вокруг "Русского Вестника", "Московских Ведомостей" и Каткова. С 1847 г. профессор римской словесности в Московском университете. Писал по вопросам классической филологии и истории Греции. С основанием "Русского Вестника" становится его деятельным сотрудником. С 1865 г. соиздатель реакционных "Московских Ведомостей", в которых написал много статей, главным образом, о реформе системы преподавания. В этой области Леонтьев видел спасение от "язвы материализма" в изучении древних классиков, что как раз и вводил тогда министр народного просвещения Д. А. Толстой. С основанием в 1868 г. лицея "памяти цесаревича Николая" был его директором до самой смерти.